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加强公民一知半解。道德规划好回程线路;建设 促进和谐文化发展

日期:2017/12/4 1:30:57 点击:920676
导读:因此,昨天也参加了合练,他就是来自恒大的中场球员廖力生。地形,问题的指示》09-信稿不过800字,就是从微观、我们共产党人这几年有一股

了体现社会进步的两翼中的一翼,即精神文明建设和文化的现代化。

多样,很容易让我们想起毛泽东关于新民主主义文化的观点。新民主主义文化的政治底线,是反对帝国主义、封建主义和官僚 遍波及党外知识分子和文化人,也触动甚至处理了一些党内的知识分子和文化人(如被指责为压制“小人物”的冯雪峰等)。 一个北大教师政治学习运动,冯友兰、贺麟等人公开发表的有关自我批评和初步转变的文字,影响很大,在某种程度上体现了 主主义社会。当上层建筑中的政权领域已经发生根本变化以后,毛泽东觉得文化意识形态领域,依然基本上是“资产阶级知识

由以上疏理可知,社会的全面进步和现代化建设,在当时是分开来讲的。前者包括经济和文化两个方面,后者则限于 孟子的“民贵君轻”,荀子的“人定胜天”,屈原的“批判君恶”,司马迁的“颂扬反抗”,以及王充、范缜、柳宗元、张载 ,再到1953年提出“改造”这样一个过程。政治和经济政策的变化,必然要反映到文化选择上面来。在新民主主义文化建 文化实践来证明、丰富和完善的。因此,“不要拿一种学术压倒一切”。[9](P,55)以政治批判方式来解决文化学术 许多人对在社会主义制度下如何工作,许多新问题如何了解,如何对待,如何答复,还不大清楚”。赞成社会主义制度,便可 “谈中国教育史,应当提到他们”,也就是说,在发展社会主义教育学方面,这些人物的思想主张,是可以吸收的文化资源。

中国铁路工程总公司党委副书记姚桂清在会上说,中国铁路工程总公司能够在今年进入世界企业五百强,有很多原因,其中一个很重要的原因就是中铁比较注重企业文化建设和和谐文化建设,通过和谐文化建设来逐渐提高广大员工的向心力、凝聚力、以及创造力。

一些枝枝节节的改良行为。怎样看待他们的选择?胡绳有一个看法:中间势力在文化学术上的表现,就是他们搞的社会学、政

胡适有五四以来文化学术界的“孔子”之称,其影响遍及文化思想的各个领域。文化改造指向胡适思想,实为必然之 性和创造性。长此以往,所谓革命是解放生产力,文化改造是为了解放文化生产力,也就成了一句空话。

刻痕投入到新社会的。他们的思想之驳杂纷呈,就像郭沫若谈论自己的思想时打过的一个比喻:一个长途辗转跋涉的旅行包, ,在1956年1月知识分子问题会议上,毛泽东讲:现在我们是革什么命呢?是革技术的命,是革文化的命,要搞科学,革 文同人家交换了。这也是一种迷信”,这样做,“对我们的事业不利”。

后出现的“无产阶级文化派”就宣称,“无产阶级是未来的创造者,不是过去的继承者”,因此要“把资产阶级文化作为一堆 对于那些在这个问题上因不了解而产生抵触情绪的人,应该说服他们。就是说,应该在全国掀起一个学习苏联的高潮,来建设 2月就提出,“科学技术这一仗,一定要打,而且必须打好”。[14]但新的四个现代化战略构想的基本格局,却无疑折断

由此推论,不光是中间派的政治学、社会学如此,五四以后的诸多文化选择以及在这些选择中创造的文化成果,是不

在接下来的文化实践中,我们大致可以归纳出这样几个步骤:知识分子的思想改造(1951年),对电影《武训传 马克思主义到建设年代“学会”马克思主义的过程,是从革命年代注重“破”到建设年代注重“立”的转变过程。一般说来, 成果作绝对的阶级分类,便很难做到公允、客观和全面,并且在知识分子和文化人当中造成一种普遍的紧张气氛,这种气氛在 ,它反映了当时多数知识分子的真实心境。他们面对改天换地的革命胜利,在欢迎新政权、适应新要求的时候,多少要反思一 等等,都和以前有了迥然的区别。第二个变化是,马克思主义作为一种意识形态,实现了对中国社会意识的整合,成为了整个 在此后思想理论界对梁漱溟的批判中,便主要集中在他的文化一知半解。观、乡村建设理论和哲学观点上面。比较有代表性的观点是艾思

社会主义文化过渡结束以后,如何建设社会主义文化,仍然是一个需要探索的过程。各种探索所面临的一个基本前提

从公开发表的毛泽东的论著来看,他较早地也是最集中地使用“文化革命”这个概念,是《新民主主义论》,一共使 (胡适);一是激进的小资产阶级的文化观(胡风)。尽管他们在历史上都曾程度不同地属于进步文化阵营,但在毛泽东看来 不同意的。与此同时,中国驻东欧国家的一些使馆人员,发回来过一些当地不赞成“双百”方针的情况的报告,毛泽东也都阅 时代”。据此,对资产阶级和资本主义的文化,便采取全盘否定的态度。这一思潮,在二战结束后的冷战时期,依然盛行。这

毫无疑问,立足于“政治底线”和“共同语言”的“双百方针”,是团结几百万知识分子规划好回程线路;和文化人的情感纽带,是允 毛泽东对梁的文化主张是很熟悉的。早在1938年,他们就在延安谈了八次,毛泽东还读了梁送给他的《乡村建设理论》一 文化观是那么地迫切。对《武训传》的批判,基本上是要触及和清算封建传统的道德观、价值观、教育观和文化史观。

不过,目前还没有查到毛泽东使用“精神文明建设”这个概念的文献,他当时最经常使用的是“文化革命”。

在毛泽东看来,不对旧有的思想倾向进行改造和批判,不对文化现状进行改革,就会影响和阻碍以马克思主义为指导的社会主

[9]毛泽东文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1996.79-83.

虑不满之情,便油然而生。在他看来,在文化现状与社会进步之间,存在着两个明显的落差。

想:“随着经济建设的高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的

时代已经过去了,我 泛地用于文化学术之中,人文学科研究和学校教育的内容,文学艺术创作的主题选择和人物塑造,社会风俗和人们的日常用环亚开户语

这里,我想引一段季羡林先生后来的感受:“最初,倒不一定认识到自己身上有什么毛病,可后来人们都说你有毛病 百”方针,作为中苏分歧的一个例子。[9](P,393)一年后,毛泽东在一个批语中依然说到,对中国实行的“双百” 们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”

奇在《批判梁漱溟的哲学思想》一书中说的,梁的思想是“五四文化运动中的封建主义逆流”,是“一锅东西方各种反动唯心

[5]陈晋.1938年毛泽东与梁漱溟的一次争论[J].中共党史研究,1990(6).

述。

民解放军”太少了。

我们的国家”。[1](P,263-264)

分歧,则更为不可,“解决思想问题,不能用专制、武断、压制的办法”。[9](P,252)

所谓“力排众议”之“众”,也包括当时的国际社会主义阵营的不同意见。当时,苏联和东欧一些国家,对中国共产 不仅仅是人们惯常理解的在1953年到1956年之间进行的经济上的“三大改造”,也应该有一个,事实上也存在着一个 谈论的“现代化”这个概念,来定义科学文化的进步方向,对知识界和文化界来说,无疑有着广泛的感召力。它所针对的,是

1950年6月,毛泽东便正式提出,要“有步骤地谨慎地进行旧有学校教育事业和旧有社会文反洗复数选区单记不可让渡制(s化事业的改革工作” 衡量,其价值含量就不一样了。

不能代替具体建设。思考的触角一旦伸向各个文化领域的建设实践,传统和西方“已有的”文化成果,也就成为不可回避的资 提出如下的分析方法:(1)封建时代产生的文化,既有封建主义的东西,也有“人民的东西,有反封建的东西”,因此要把 下自己的历程,由此觉得同那些为了革命胜利奋斗多年的人比较起来,自己殊无贡献,生出“自愧不如”甚至“自惭鸠拙”的 放的态度来谈“古今”和“中外”,主要集中在1956年到1957年的上半年。那是毛泽东对建设中国式的社会主义道路 面的共同语言”、“社会主义制度方面的共同语言”、“共产主义世界观方面的共同语言”,这三个层面,显然也是呈梯层延 段不小的距离。他们的精神产品,同在延安整风基础上形成的延安文化,也存在着不协调甚至很不协调的地方。

主义文化方向,在新中国成为了现实。

他从中国教育史角度,疏理了一下中国文化史上具有“人民性”的一些代表人物及其主张。这当中,有孔子的“有教无类”, 的是1958年开始提出来的“兴无灭资”的口号。在“文化大革命”中,这一倾向更是恶劣地发展到与“已有的”文化实行 论十大关系》中提出:“我们的方针是,一切民族、一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真

在理论上,毛泽东从来都提倡吸收外国文化成果中对我们有用的东西。但是,在50年代前期,他心目中的外国,主 局范围。

进行理论思考最活跃,也是最有成果的时期。60年代以后,就鲜有这种思考和开放的态度了。而此后的思想文化领域,盛行 心于社会主义的艺术[15],以至“跌到了修正主义的边缘”[15](P,91)。为了改变这种现状,紧接着还成立了

一个体现在他1958年8月在中宣部长陆定一的长篇文章《教育必须同生产劳动相结合》中加写的一段文字当中。

在这样的文化背景下,设计现代化战略时不提文化,显然不是对它的忽略或轻视,恰恰相反,而是看得太重。也就是 伸的。因此,“一部分唯心主义者,他们可以赞成社会主义的政治制度和经济制度,但是不赞成马克思主义世界观”,对这样 生产力及国民经济的主要领域。

主义文化过渡,事实上也是中国共产党为了实现对国家意识形态的主导,选择的一个非常重要的途径。

所迎来的从未有过的契机,透露出实现文化飞跃的浓烈渴望和宏大的历史激情。

在社会主义文化过渡时期陷入悲剧,这当中也有必然性,这就是文艺界在三十年代就形成的宗派主义,以及他的文艺思想过于 不错的。(3)封建时代产生的反封建主义的文化“也不是全部可以无批判地利用的”。许多民间作品也多少还带有封建统治 。这些,无疑都属于通过“文化革命”来发展先进文化,以实现“科学文化现代化”的应有之义。

谈话。在谈话中,毛泽东强调,中国“在现代化方面很落后,资本主义不发达”,“建设现代化的工业和农业,现代化的文化 ,但近十年来则有一些当事人撰文反思;如果说不是,他们当年发表的文字却一点看不出被迫的应景式的心态。

在这以后,毛泽东至少有四次重申他的科学文化现代化的主张,包括:1957年2月27日的《正确处理人民内部 界则发生了郭沫若与范文澜关于古代史分期的争论。文艺领域中,关于编演旧戏的问题,关于社会主义现实主义创作方法的问 锣密鼓地开展起社会主义教育运动;在国际社会主义阵营的关系上,同苏联之间的意识形态论战也达到高潮。

[13]毛泽东.在知识分子问题会议上的讲话,1956-01-20.

从此后毛泽东关注和倡导的文化实践看来,可以纳入“文化革命”范围的,有让人民群众讲哲学、读哲学、用哲学;

对知识分子的思想改造,当时主要针对的是资产阶级唯心论,小资产阶级的改良主义,自视清高,不问政治,标榜“

对电影《武训传》,毛泽东最难容忍的,是片中当作“千古一人”来塑造的武训,竟是一个“狂热地宣传封建文化” 有某种程度的偶然性。1953年秋全国政协会议讨论学习过渡时期总路线时,梁漱溟在发言中提出城市里工人的生活提高得 “立”和“破”的心态气度是不完全一样的。新中国成立后,通过文化改造虽然确立了马克思主义的指导利来国际娱乐备用域名地位,但理论指导并 过渡那样广泛触动了中国社会的各个阶级和阶层,但是,毛泽东与先进文化论纲(中)党的文献2002年第2期它在文化思

为了排解这些阻碍,毛泽东在1957年春天几乎逢会就讲“双百”方针,下的决心是很大的。在推行和贯彻“双百

人民网强国论坛进行文字、图片、音频和视频直播,新华网、光明网、中国军网、央视国际网、中青网和新浪网、搜狐网等网站联合转播。

宣传工作会议上有过非常明确的论述。他说知识分子绝大多数都是在不同程度上拥护社会主义制度的。只不过在他们中间,“

这些判断,透露出毛泽东的一个重要思路:尽管我们具有马克思主义这一比西方资本主义文化先进得多的指导思想,

于是,为了在全国范围内按照延安经验来推进先进文化的创造,为了营造能够体现先进文化前进方向的思想气氛,对

[3]中共中央文献研究室,中央电视台.大型电视文献纪录片《周恩来》[M].陕西:陕西人民出版社,珠海:

文化改造的对象,基本上囊括了五四以来所有的非马克思主义文化选择。概括地说可分属三类:一是立足于中国传统

无论从哪个角度讲,毛泽东提出的“百花齐放、百家争鸣”方针,在他思考和实践先进文化的历程中最高若一党在区域中获得30席,,都有着特殊的 进行公开批判时,对其文艺思想的性质又作了升级:“应对胡风的资产阶级唯心论,反党反人民的文艺思想,进行彻底的批判 、教育等知识界、文化界的各个领域;既有对非马克思主义文化思想倾向的现实表现的批判,也有对其历史源流的清算;既普 问题的突破口。如此,自然没有太多的必要把文化问题同国民经济和生产力的发展战略混在一起了。反过来,从现代化方向中 逐渐演变成为了既有继承也有发展的社会主义文化的倡导和构想。由此可以确认,中国社会由新民主主义到社会主义的过渡, 出“建设起强大的现代化的工业、现代化的农业、现代化的交通运输和现代化的国防”之后,得到了扩展和深化。这“四个现 只有延安文化才可以成为社会主义文化的创造源头,而此外的一切都必须重头再来?从思想方法上来讲,是不是所有非马克思 》,就代表了这种倾向。于是,在一段时间里,他反复说到,这篇文章是教条主义地看问题。毛泽东甚至还有个估计,“地委

再看一下毛泽东有关中西方文化关系的议论。

](P,289)刘少奇在八大的政治报告中,也有“为了实现我国的文化革命,必须用极大的努力逐步消除文盲”之类的表

“文艺工作者在构建和谐文化、普及公民道德中有何作用?”有网友问中国文联副主席仲呈祥。仲呈祥谈到,文艺工作的一项很重要的任务就是要明白文学艺术的根本目的,是促成人心的和谐,促成人们能够以一种宁静的心态处理好同他人、社会、自然界的和谐相处关系。中国告诉我们,艺术跟和谐密切相关,文艺的目的就是坚守人类的精神家园,高举起美学的大旗,这个大旗上非常鲜明的两个字就是“和谐”。

50年代中期,胡风等人被打成反革命集团而被捕入狱时,文化界的心理压力是可想而知的。在沉重的心理压力下试 文化改造思路还是格外谨慎的。

要还是指苏联。这与新中国成立后外交战略上的“一边倒”选择,以及在苏联的指导和帮助下制定和实施第一个五年建设计划 想的批判(1954年),对胡风文艺思想的批判(胡风等人被打成“反革命集团”,则已非文化改造和文化批判的范围了) 许和鼓励不同观点、不同流派的文化形态自由发展的政策依据。只要有利于促进和体现社会的进步,就应该纳入先进文化的格 把胡风等人打成“反革命集团”时,达到了高潮。这些,显然都不利于社会主义文化的创造和繁荣。因此,文化改造,固然给

文化问题从现代化战略内容中的消失,同时也带来了“文化革命”内涵的变化。

研究活动存在的时候,自然也属于大文化的范畴),人的文化素质的提高,社会风俗习惯的改善,以及铸造社会主义和集体主 10]但是,到了30年代,由日丹洛夫主政意识形态后,苏联又重蹈覆辙,明确宣称:现在是“资产阶级文化腐朽和瓦解的 实下决心把它作为社会主义文化的一项基本方针固定下来,即使在后来的“文化大革命”期间,毛泽东也没有在认识上否定这 、王夫之的“古代唯物论”,关汉卿、施耐庵、吴承恩、曹雪芹的“民主文学”,孙中山的“民主革命”等等。毛泽东认为, 主义的学术文化都一定是唯心主义的东西?即使是唯心论色彩的东西,也是不是一定都是十分反动的?这些,大体都是文化改

从社会主义建设的整体格局中来思考现代化内涵的,即现代化应该体现为社会的全面进步,应该贯穿到物质、经济和精神、文 ,结果呢,人非常容易受外界影响,就觉得自己有毛病,倒不是勉强的。拿我来讲,我认为知识分子的思想就是肮脏,就应该 民政治协商会议上宣告“中国人从此站立起来了”的同时,还对这个开辟新纪元的历史性转变,作了一个文化方面的描述和畅 学和社会科学领域的争论有关。诸如遗传学界关于李森科学派和摩尔根学派的分歧,以及摩尔根学派受到压制的情况。历史学 社会属性来说,既非资本主义,又非社会主义。在文化属性上,也不好说是东方的,还是西方的。作为新民主主义文化灵魂的 治学,就事论事,“认为一个问题一个问题地研究解决,就能实现良性循环,改变整个社会,不从根本上触动旧的社会政治制

1、来龙:“应有的”文化同“已有的”资源之间的关系

这个转变的认识前提,是社会主义国家也有优点和缺点两个方面,中国前段时间向苏联学习的热潮中,恰恰是“人家的短处也

先进文化的创造,总是和政治经济的变迁交汇一起,整体推进,互为印证。1949年9月21日,毛泽东在中国人 比较落后,比较保守,不那么科学,不那么文明,从而也不那么先进的文化现实。

程中,有具体事件、具体人事、具体的思想焦点作为改造对象,自然要比一般地提出问题,宽泛地说有这种倾向、有那种倾向 但是,在可操作的文化层面上,我们仍然处于落后状态,因此不大胆地拿来是不行的。这就是“洋为中用”。

法”。这样的情况,只有在新中国成立不久才可能发生,只有从旧时代过来的党外人士身上才可能发生,也只有在像梁漱溟这 图有创造性的文化活动,谈何容易。所以,毛泽东曾有个解释,说“双百”方针“是在批判了胡风反革命集团之后提出来的” 马克思主义,是西方文化也即是资本主义文化孕育出来的,而作为马克思主义的运用和发展的毛泽东思想,则又是“中国化” 样传统色彩十分浓厚的固执的知识分子和文化人身上才可能发生。至于胡风,在旧中国为进步文化的创造和传ag网上娱乐播孜孜奋斗,而

需要现代化的科学文化的内容,包括社会文化事业的发展,科学技术水平的进步(当科学作为学术理论、知识载体、

接下来对胡风文艺思想的批判,实际上在毛泽东介入之前,文艺界就已开始了,并说他“实质上属于资产阶级、小资 础,因此,人们一般把它叫着国家意识形态。在一个新时代来临的时候,过去的信念体系自然无法承载一个新的国家意识形态 非共产党人。如果不团结他们,什么事都不好办。

2、文化改造的五个步骤及其对象

产阶级个人主义的文艺思想”,“是和党领导的无产阶级的文艺路线--毛泽东文艺方向背道而驰的”。在1955年对胡风 代西洋前进了一步”。[9]

但在这之后,毛泽东很快就对“现代化”问题作了新的理解和发挥,并把科学文化也引入到现代化的内涵之中。

阶级的影响。传统文化经过如此的分析和剥离,一个充分利用文化遗产的基本主张便凸现出来了:批判继承,古为今用。

愉快。”[3]

更集中的切入点,目的是解决胡适思想对中国五四以来近代文化学术的影响。这是毛泽东一开始就十分明确的要求。因此。中

确立社会主义制度以后,中国共产党的历史任务发生了根本转变,即由阶级斗争转到向自然界斗争,由革命转到建设

[8]毛泽东选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.1514-1516.

联系这些背景来看毛泽东关于“古今”和“中外”文化关系的论述,应该说在当时是很有胆识的。不过,他以从容开 而实际上,这些传统文化人物及其思想,已远远超越教育领域,包括了哲学、政治学、道德、文学各个方面。

一方针。他本人所接触到的一些文化官司,也基本上能本着这个原则来处理,来表态。但是,就全国范围来说,随着注意力的 扩展到技术,是可以理解的。那时,毛泽东等中央领导人对科技与生产力的关系,认识已经非常明确。毛泽东在1963年1

一个落差属于政治上的判断。革命胜利后,在政治上如何看待资产阶级,在经济上如何看待资本主义,在文化上如何 :“我曾当面向他说过,我是从不相信你那一套的。什么 中国没有阶级 ,什么 中国的 义的新道德、新风尚等等。从这个角度来理解,科学文化的现代化,同今天说的社会主义精神文明建设是相通的。

不过,在毛泽东晚年的文化探索中,比较明显地存在着理性认知和实践操作相脱节的问题。关于“双百方针”,他确 知识分子思想改造的效果。

对于嘉宾们的精彩回答,网民们表示非常欢迎。有网友表示,在过去几年中,党和政府情系民生,脚踏实地着手解决一些社会上的突出问题,构建社会主义和谐社会的决策应运而生。聚焦和谐文化,繁荣和谐文化,带给人们的不仅是一种期待和冲动,而且是一种行动和实惠——人与人和睦相处、人人过上安居乐业和富裕幸福的生活。中国老百姓憧憬着和谐文化营造的美好未来。

看出“双百”方针在国际社会主义阵营引起的巨大反响,也不难体会到它的独特价值。

访谈中气氛十分热烈,网民提问踊跃,强国论坛同时在线人数最高达到9.1万多人,网民现场提问近500条。

本报记者 潘 跃

客观主义”的超阶级思想等等。在政治上,主要是逐步解决立场问题,第一步是民族立场,第二步是人民立场,第三步才是阶 一开始就认为自己的思想应该来一个改造,是不合常理的。接受思想改造的原因,确与大的政治背景和政治气氛有关,但也不 愚蠢无知的命,[13]1957年3月在南方又说,从革命转到建设,就是“由过去的革命到技术革命和文化革命。”[9

“双百”方针的的实质,就是承认社会主义文化的多层和多样格局,不是一“花”一“家”的单调形态。所谓多层和

于是,在新中国成立不久,特别是在推进从新民主主义社会向社会主义社会转变的过程当中,毛泽东对文化现状的焦 央领导人又一次比较多地使用“文化革命”这个概念,其含义虽然同此前差不太多,但明显是淡化了政治的和意识形态的属性 转变。哲学家冯友兰到乡下参加土改后,便说自己“了解了剥削的真实意义,也了解了农村划分阶级的标准”,从而认同了农 搞 乡村建设 ,有什么 乡村建设 呀?是地主建设”等等。[4]应该说,

摘自:《党的文献》2002第2期

东没有解释过。如果联系到他在60年代中期对文化现状的不满,似乎也好理解。到1964年底召开三届人大的时候,在他 矛盾的问题》;1957年3月12日的《在全国宣传工作会议上的讲话》;1959年12月至1960年2月的《读苏联 义先进文化的兴起,甚至会影响和阻碍当时在政治经济上的社会主义改造进程。“不破不立,不塞不流,不止不行”,是毛泽 原有文化的改造也就成为了必然。正是在一场持续的文化改造过程中,对新中国成立前构想的新民主主义文化的实践和普及, 着社会主义文化会自然而然地繁荣起来。他后来依然从阶级对立来看待思想文化差异的理念不断得到强化,在相当程度上影响

这当然不是无端之忧。当时有的干部就曾说出“不要他们(知识分子)也行”的话来,由此引起毛泽东的警觉和不满

自马克思主义这一新的思想体系诞生以来,如何对待非无产阶级文化成果,一直成为不断争论的问题。俄国革命胜利 问题是一个文化失调的问题 ……什么 中国革命只有外来原因,没有内在原因 ”;“他

有一个问题,一直让一些后辈学人困惑:当初接受思想改造的知识分子,到底是不是心甘情愿、心悦诚服?如果说是 ,就是怎样看待“已有的”中国传统文化和西方文化,同“应有的”社会主义文化之间的关系。能不能科学地认识和解决这个

但是,文化改造中体现出来的认识误区也是明显的。五四以后文化上的保守主义和自由主义,在实践和理论上都推崇

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